Il testo che segue parla di come abbracciare la Palestina attraverso il linguaggio poetico, capace di far emergere ciò che spesso è considerato “indicibile”, costringendoci a investire nel lavoro di decifrazione e comprensione.
I poeti descrivono il modo in cui le persone interagiscono, si deludono a vicenda e si abbracciano.
Ci sono abbracci mortali: quelli che soffocano, offuscano e annientano, ma non possono cancellare la Palestina. Ci sono anche abbracci involontari: quelli che perseguitano, ma che coinvolgono reciprocamente entrambe le parti.
Infine, ci sono gli abbracci amichevoli: caldi e confortanti, ma lontani e incapaci di offrire protezione dal continuo processo di disumanizzazione di Israele .
Gli abbracci di Israele sono appiattimenti e silenziatori, mirati a trasformare il territorio e a dissolvere la Palestina. Non sono solo fisici, derubando le persone della loro terra attraverso una forza schiacciante e una violenza genocida, insieme a decenni di disfacimento, distruzione e spostamento in nome della redenzione, della civiltà e dell’“autodifesa”.
Mirano anche a derubare le persone dei loro ricordi e delle loro voci, disumanizzando ed esaurendo il sumud (resilienza) palestinese e, in ultima analisi, creando una categoria di “persone superflue”, nelle parole della filosofa Hannah Arendt.
Ci sono anche abbracci meno tangibili, ma comunque fortemente dannosi, derivanti dalla collaborazione e da interessi sovrapposti. Il risultato è un ulteriore silenzio, che impedisce ai palestinesi di raccontare le loro storie e rivendicare i loro diritti. Mahmoud Darwish ha deciso di diventare il poeta di Troia “perché Troia non ha raccontato la sua storia”.
Resterete quando resteremo noi
L’occultamento di crimini, prove e narrazioni non può essere attribuito esclusivamente a Israele. Sia i suoi alleati che gli astanti silenziosi hanno partecipato attivamente a sostenere il crudele abbraccio in cui è intrappolata la Palestina.
Nel libro ‘Domande che i media dovrebbero porre alla popolazione di Gaza’, la poetessa palestinese Samah Sabawi denuncia il modo in cui i media hanno contribuito alla cancellazione dei crimini.
“Come seppellisci i tuoi morti quando stai ancora correndo a nasconderti?” scrive. “Come ti ripari dalle bombe quando ti seguono come la tua ombra? Come ti fai strada tra le macerie con sandali consumati e mani nude e callose? Come metti insieme tutti i pezzi dei tuoi cari? Inizi dalla testa o dai piedi? E sai sempre dove vanno a finire tutti i pezzi?”
Il poeta palestinese americano Fady Joudah scrive in modo toccante dei tentativi di Israele di far scomparire la Palestina nella sua nuova raccolta , una risposta poetica all’ultima guerra a Gaza:
Sarai quando saremo noi. Resterai quando resteremo noi.
Hai reso le nostre lacrime tue, il tuo ricordo
non è più possibile senza di noi.
Nonostante i numerosi tentativi di smantellare la Palestina e di trasformarne il territorio, la Palestina resiste
Avrai bisogno del nostro cielo perché il tuo regga
e delle onde del nostro mare per insegnarti a ritornare.
Torneremo,
anche se non
come avete fatto voi.
Dì che ti dispiace. Dirai
scusa una volta? Quanto tempo ci vorrà prima del tuo primo rimorso?
Ti assolviamo dalla riparazione, ti promettiamo il perdono.
Quanto tempo prima che tu entri da noi per andartene?
I palestinesi rimarranno al loro posto e continueranno a perseguitare Israele, finché questo li terrà chiusi in questo abbraccio reciprocamente distruttivo. Come scrisse il poeta palestinese Tawfiq Zayyad : “Restiamo / Nelle vostre gole / Come un pezzo di vetro, come un cactus”
“Siamo il raccolto l’uno dell’altro”
Nonostante una moltitudine di tentativi di disfare la Palestina e trasformare il territorio, la Palestina resiste. Poeti come Joudah e Zayyad sottolineano l’impossibilità di costruire un futuro sul cimitero di un’altra nazione.
Il terzo tipo di abbraccio è quello degli astanti premurosi, delle persone che riconoscono la vulnerabilità e la precarietà e riconoscono la nostra profonda dipendenza dagli altri. Sono disposti a buttarsi per cercare di migliorare la vita dei palestinesi manifestando, occupando, boicottando, supplicando, marciando, cantando, sostenendo, piangendo, scrivendo e mobilitandosi.
Sono sensibili ai diversi modi di immaginare e abitare mondi di esperienze possibili. Riconoscono la profondità dell’esperienza palestinese, il dolore di non essere in grado di raccontare la propria storia, il peso delle voci non registrate.
Comprendono anche gli impatti disastrosi della violenza epistemica diretta alla conoscenza e alla cultura palestinese, e la necessità di resistere alle ingiustizie. Tuttavia, non possono fermare la violenza o impedire che “la terra si chiuda ” sui palestinesi, per usare l’analogia di Darwish.
Di sicuro, questi astanti non sono solo una forza per il bene; possono eclissare le voci palestinesi, essere accecati o sbagliare. Ma allo stesso tempo, lavorano per impedire che i torti vengano ignorati, sorvolati, distorti o dimenticati. Si sforzano di co-creare vie per la giustizia e la responsabilità.
Come ha osservato la poetessa americana Gwendolyn Brooks : “Siamo il raccolto l’uno dell’altro: siamo il business l’uno dell’altro: siamo la grandezza e il legame l’uno dell’altro”.
L’isolamento e l’esilio dei palestinesi dall’“ordine basato sulle regole” non sono scontati; dobbiamo vivere tutti insieme in questo mondo.
Questo terzo tipo di abbraccio contrasta i sentimenti di impotenza, quando la storia sembra particolarmente cupa, nel tentativo di trasformare e restaurare l’umanità.
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